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5月20日，“南开大学哲学院&擘雅集团战略合作协议签署暨博士后项目开题论证会”于天津南开大学哲学院顺利召开。恒源祥集团创始人、擘雅集团董事长刘瑞旗，中国社会科学院学部委员、全国人大常委、中国宗教学会会长卓新平，中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室主任纪华传，恒源祥集团文化顾问曹世潮，南开大学常务副校长许京军教授，哲学院院长翟锦程教授，党委书记赵爽教授，副院长贾江鸿教授，副院长刘慕鑫教授，吴学国教授，哲学院中国哲学教研室主任严正教授，哲学院宗教学教研室张士颖教授等专家学者共同参加了此次战略合作暨博士后开题论证会。
会议共分为两个环节，第一个环节为“战略合作协议签约”，由哲学院党委书记赵爽主持。在致辞中，许京军副校长指出：今年适逢建党一百周年，值此佳期，我们迎来了南开大学哲学院与擘雅集团校企合作的签约仪式。当今世界正处于空前变革的时代，在日益复杂的国际局势下，解读中国实践、构建中国理论、争取国际话语权，也是哲学学科的重要使命。擘雅集团能够积极地推动国家文化品牌建设，助力文化学的学术体系，搭建文明互鉴交流平台，相信双方的合作将有力推动我校哲学学科对接社会需求、参与智库构建、开展国际交流的各项举措。
刘瑞旗董事长在致辞中详细回顾了他自1987年到恒源祥，在兼顾恒源祥企业发展的同时，探索文化、探索品牌的历程。刘董指出，恒源祥的与众不同，在于用文化的方式做品牌，用品牌的方式做文化，但这个过程不是有意识的，而是不知不觉的。自1996年1月份被聘为中国纺织大学顾问教授开始，刘董开始跟学界互动往来，先后开展了许多国家课题和国家重大软科学研究项目，比如与中国社科院工经所等单位联合开展的《国家品牌战略问题研究》《国家品牌与国家文化软实力研究》，与北京大学、中国社科院、复旦大学、上海社科院，北京师范大学等学术机构联合开展的“文化与习惯”系列研究等，要解决的问题就是文化从哪里来，去哪里，如何去的宏大问题。赵文即将开展的博士后项目，也是从物、心、神的角度去理解文化、研究文化，因为物——物质，心——情感，神——超越，可以说是解释文化、了解文化、认识文化的有力切入。本次与南开大学的签约意味着双方合作的开始，期望在未来双方可以有更深入的合作。
卓新平研究员在致辞中指出：“南开历史悠久，积淀深厚，尤其在人文社会科学领域出类拔萃，非常高兴有机会出席南开与擘雅的活动。我与刘董的合作始于‘信仰与习惯’的课题，几年来，见证了刘董以及擘雅与中国社会科学院、北京大学、中国传媒大学、上海复旦大学等多所国内外顶尖高校的合作。刘董是具有超凡情怀的大家，多年来他从对企业文化的思考上升到对人类文化整个全面的思索，这是大手笔，对文化如何发展，中国文化如何走出去，做出了很多贡献。擘雅的精神，擘是境界上悠长深远，雅是人格上超凡脱俗，在这点上我与刘董一拍即合，我愿意配合、支持刘董和擘雅的工作，也祝愿擘雅与南开的合作越来越好。”
在许京军副校长以及诸位专家学者和来宾的见证下，刘瑞旗董事长与翟锦程院长签署“擘雅集团与南开大学战略合作框架协议”。签署结束后，许京军副校长及刘瑞旗董事长向对方赠送了礼品。
会议第二个环节为“博士后项目开题论证会”，该环节由擘雅研究院执行院长李政阳博士主持。李政阳博士宣布成立“开题论证专家组”，卓新平研究员任组长，纪华传、严正、贾江鸿、吴学国、曹世潮等学者、专家任组员。作为联合培养导师之一，张士颖教授介绍了博士后应聘者赵文博士的学术研究情况。赵文博士于德国慕尼⿊大学获得博士学位，主要研究方向为“初期大乘佛教、佛教禅修文献、印度哲学、丝绸之路文化”，在哲学院任讲师以来，举办了很多学术活动，取得了很多学术成果，其参与的本科课程《亚洲哲学》深受学生喜爱。刘董作为联合培养导师之一，简单介绍了他与赵文的缘分，刘董希望赵文博士进站以后，专门做物、心、神的研究。
接着，赵文博士进行博士后开题论述。他提交的项目名称为《轴心时代的物、心、神哲学范畴研究》。赵文博士指出，轴心时代的柏拉图、亚里士多德、佛陀、孔子、老子等哲学家，奠定了各文明哲学的基础。相对于西方哲学为“物理学之后”，印度佛教哲学更多是“心理学之后”，而中国哲学则展现了其“伦理学之后”的特质。基于各文明哲学的特质，本项目期待对具体语境下的“物”“心”“神”等哲学范畴的内涵有更为准确的把握。希望在如下的认识基础上，开展更为深入的、基于文献的批判性研究：
从“物”范畴的角度来看，古希腊的哲学家们面对的是独立、客观的物质世界，中国先秦的思想家们谈论的“物”则指称的是“用”（实践）的对象、是“上手之物”，而印度的哲人们谈论的“物”（佛教文献中称“色”）可以为感觉经验的材料，也可以为感觉器官，却并不是哲学讨论的焦点。
从与“物”相对的“心”范畴来说，古希腊的哲学家们讨论的“心”（Nous）接近于“理性”（客观精神），中国先秦思想家则侧重德性之“心”，而印度的哲人们探讨的“心”更为复杂，不仅有觉悟之心、认知之心，也包括种种的心理活动（佛教称为“心所”，如感受、统觉等），并且心和心理活动往往是相互独立的。
就“神”这一范畴而言，本研究涉及两个层面的内涵：一个是个体灵魂的层面（与“身”相对），一个是宗教意义上超越的“无限者”。在古希腊哲学中，灵魂（Psyche，主观精神）是重要的范畴。它一部分为“理性”，同时还包括“欲望”等。另外，在古希腊文化传统中，诸神并不是完满的，但诸神被供奉在神庙之中，是祭祀和崇拜的对象：如在一些秘密祭仪（如酒神狄俄尼索斯信仰）之中，参与者放弃自我，而与神灵融为一体，这进而影响到新柏拉图主义的思想。在印度的婆罗门传统中，祭祀者在饮用奉献给神的苏摩酒之后，也会达到入迷的状态；放弃自己的个体，与神融合，正启发了“梵我合一”的思想。在中国，尽管没有形成类似希腊和印度的灵魂学说，但《周易》中有“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”的说法，将生命解释为气的聚散；而《左传》中子产谓：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”
针对赵文博士的论述，“开题论证专家组”成员一一进行了点评与提问。专家组一致认为赵文博士的选题恰当，论述完整，项目方案设计合理，逻辑清晰，全票予以论证通过。专家们也针对赵文的论述提出了一些修改意见，并对该课题未来取得的成功充满期待。
恒源祥集团博管办主任兼首席讲师狄彦侠，上海社科院经济师助理研究员徐昂，中共中央党校政法教研部副教授李少文，黄冈师范学院教育学院讲师岳涛，擘雅书院执行院长梁建华等也陪同刘董参加了此次活动。
通讯员：李政阳
审 核：顾红蕾
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